ويوافقه . وهذه الأربعة متوافقة متطابقة متوازنة ، إلّا أن الأولين وجودان حقيقيان لا يختلفان بالأعصار والأخريان وهما اللفظ والكتابة تختلف بالأعصار والأمم لأنها موضوعة بالاختيار ( غ ، ح ، 108 ، 17 ) كثرة - القول كثير ؛ فالقول إنّما له خاصيّة الكم من حيث الكثرة التي فيه وهي العدد ؛ فإذا لم تلتفت إلى الكثرة التي فيه ، التي هو محصّل منها ، ولا إلى الزمان الذي يساوقها ، ولا إلى مقادير ما يتولد منه الصوت أو فيه ، لم تجد للقول كميّة البتّة ( س ، م ، 123 ، 5 ) - إنّ كل عدد كثرة لأن العدد كثرة مركّبة من آحاد ، وكل عدد فإنّه أقلّ من غيره ، وكل أقلّ فهو قليل ( س ، س ، 95 ، 5 ) - المفهوم من الكثرة ، على مقابلة الوحدة ، في كل رتبة . والكثير على الإطلاق على مقابلة الواحد على الإطلاق ، وهو ما يوجد فيه واحد ، وليس واحدا من جهة ما هو فيه ، أي يوجد فيه واحد ليس هو وحده فيه . وهو الذي يجاب عنه بالحساب . وقد يكون الكثير كثيرا بالإضافة ( غ ، ع ، 342 ، 24 ) - لا توجد صفة الكثرة في أقل من اثنين ( ه ، م ، 41 ، 23 ) كثير بإضافة - الكثير بالإضافة عرض في العدد ( س ، م ، 132 ، 7 ) كثير بلا إضافة - إنّ الكثير بلا إضافة هو العدد ( س ، م ، 132 ، 7 ) كذب - الباطل والكذب كمخالفة قولنا الإنسان حجر أو فرس ( ب ، م ، 35 ، 24 ) - الكذب من جهة الحكم فمثل أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات ( سي ، ب ، 280 ، 18 ) كشف التصورات - ما يؤدّي منه إلى كشف التصورات يسمّى حدّا أو رسما ، وما يفضي إلى العلوم التصديقيّة يسمّى حجة فمنه قياس ومنه استقراء وتمثيل وغيره ( غ ، م ، 6 ، 6 ) كفة - « كل مسكر حرام » كفّة ؛ وقولنا « وكل نبيذ مسكر » كفّة أخرى ؛ والنتيجة أن كل نبيذ حرام . فههنا في الأصلين ثلاثة أمور فقط : النبيذ والمسكر والحرام . أمّا النبيذ فإنّه يوجد في أحد الأصلين فقط ، فهو كفة ؛ وأمّا الحرام فيوجد في الأصل الثاني فقط ، وهي الكفة الثانية ؛ وأمّا المسكر فمذكور في الأصلين جميعا ، وهو مكرّر فيهما مشترك بينهما ، فهو العمود ( غ ، ق ، 68 ، 19 ) - فساد . . . الميزان تارة يكون من الكفة ، وتارة يكون من العمود ، وتارة من تعلّق الكفّة بالعمود ( غ ، ق ، 69 ، 4 ) كل - إن السور هو لفظة بسيطة من شأنها أن تقرن بالموضوع تنبىء وتخبر لكم من الكثرة التي يحصرها الموضوع يوجد المحمول أو لا يوجد